中國史學(xué)自主知識體系的建設(shè)涉及諸多方面。學(xué)界已從堅持唯物史觀的指導(dǎo)、繼承并發(fā)展以往史學(xué)理論的成果、借鑒中國近現(xiàn)代史學(xué)在有關(guān)問題上的經(jīng)驗等多個角度進行了討論。其中，中國近現(xiàn)代史學(xué)的經(jīng)驗與教訓(xùn)值得我們反復(fù)思考、深入總結(jié)。若論中國近現(xiàn)代史學(xué)更為寶貴也更為根本的垂鑒，應(yīng)當是正確處理中國史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)、外國史學(xué)及現(xiàn)實實踐的關(guān)系。由此，建構(gòu)中國史學(xué)自主知識體系，也應(yīng)當自覺處理好這三個關(guān)系。
與中國傳統(tǒng)史學(xué)的關(guān)系
這里的“中國傳統(tǒng)史學(xué)”，主要指的是中國古代史學(xué)的精華部分，也包括中國近現(xiàn)代史學(xué)的優(yōu)秀成果。建構(gòu)中國史學(xué)自主知識體系應(yīng)當處理好與中國傳統(tǒng)史學(xué)的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)史學(xué)的獨特價值所決定的。
中國傳統(tǒng)史學(xué)有助于中國史學(xué)的自主知識體系彌補近現(xiàn)代以來中國史學(xué)存在的片面與不足。近現(xiàn)代以來，以梁啟超為代表的“史學(xué)革命”對中國古代史學(xué)予以激烈批判，對后世中國史學(xué)產(chǎn)生了深遠且復(fù)雜的影響。其中一個影響是，中國古代史學(xué)在近現(xiàn)代史學(xué)中的價值、地位與分量逐漸降低的同時還發(fā)生了嬗變，致使當代中國史學(xué)出現(xiàn)了“古今難通，中外隔膜”（廉敏：《古今比較對于史學(xué)理論發(fā)展的意義——對當前史學(xué)理論若干問題的思考》，《晉陽學(xué)刊》2019年第5期）的問題。中國古代史學(xué)研究多年來深陷困境，與這一影響的制約不無關(guān)系。不過，中國近現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展同時還告訴我們，我們對中國古代史學(xué)的認識存在一定的誤解，而這些誤解很大程度上是近現(xiàn)代以來西方中心主義的產(chǎn)物。因此，克服西方中心主義、澄清有關(guān)誤解、重新認識中國古代史學(xué)，是建構(gòu)中國史學(xué)自主知識體系的題中應(yīng)有之義。
中國傳統(tǒng)史學(xué)是中國史學(xué)自主知識體系樹立主體意識的一個有力支持。中國史學(xué)自主知識體系的主體是中華民族。中國傳統(tǒng)史學(xué)記錄著中華民族數(shù)千年的人物、事跡和思想，是中華民族關(guān)于自身的寶貴歷史記憶。中國傳統(tǒng)史學(xué)承載著中華民族認識歷史、記錄歷史、借鑒歷史的方式與方法，無形中塑造出了適應(yīng)中華民族歷史實踐及精神世界的歷史思維。中國傳統(tǒng)史學(xué)在逐漸具備獨立品格的同時，始終保持著與其他學(xué)術(shù)門類如經(jīng)學(xué)、文學(xué)、治道等之間的血脈聯(lián)系，成為中華民族學(xué)術(shù)體系的有機成分。中國傳統(tǒng)史學(xué)還始終堅持經(jīng)世致用的精神品格，是中華民族進行社會實踐的重要精神來源。經(jīng)過數(shù)千年的錘煉與考驗，中國傳統(tǒng)史學(xué)有著鮮明強健的主體意識，對于建構(gòu)中國史學(xué)自主知識體系的主體性而言，是一座取之不盡的富礦。
中國傳統(tǒng)史學(xué)有助于引導(dǎo)中國史學(xué)自主知識體系尊重、保護并延續(xù)自己的歷史根脈。中國傳統(tǒng)史學(xué)是中國社會歷史文化孕育的一塊精神瑰寶，閃爍著中華民族創(chuàng)造中華文明的璀璨光芒，既是人類社會寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是中國史學(xué)深遠發(fā)達的根系。盡管清末民國以來中華民族經(jīng)歷了被侵略、受壓迫的屈辱歷程，包括史學(xué)在內(nèi)的中國古代思想文化也隨之受到嚴峻的挑戰(zhàn)與激烈的攻擊，但是，我們不應(yīng)該忘記，在勇敢面對這一“數(shù)千年來一大變局”的過程中，悠久深厚的中國文化始終是中華民族的底蘊、底氣與脊梁。梁啟超雖然積極倡導(dǎo)“新史學(xué)”，但他首先承認并肯定中國舊史學(xué)在世界范圍內(nèi)取得的卓越成就，其“新史學(xué)”亦以舊史學(xué)為根底而對舊史學(xué)有所改造。應(yīng)該說，被近現(xiàn)代史學(xué)拋棄的，僅僅是中國古代史學(xué)中腐朽落后的部分，而非中國古代史學(xué)的全部，更非富有生命力、具體而生動的中國傳統(tǒng)史學(xué)。具有自主知識體系的中國史學(xué)理應(yīng)充分尊重、自覺養(yǎng)護這一珍貴的文化命脈。
總的說來，中國傳統(tǒng)史學(xué)是中國史學(xué)自主知識體系的根基，我們需要學(xué)會古為今用。當然，不能拿來就用。我們?nèi)匀恍枰獔猿峙械?、辯證的、歷史的、實踐的態(tài)度與目光，仍然需要繼承近現(xiàn)代史學(xué)對中國古代史學(xué)的合理批判，仍然需要堅持發(fā)展的歷史觀。
與外國史學(xué)的關(guān)系
建構(gòu)中國史學(xué)自主知識體系應(yīng)當處理好與外國史學(xué)的關(guān)系，是社會歷史發(fā)展趨勢尤其是世界歷史的發(fā)展趨勢所決定的。這里的“世界歷史”指的是馬克思主義意義上的世界歷史。馬克思、恩格斯指出，自大工業(yè)誕生以來，“首次開創(chuàng)了世界歷史”。社會歷史發(fā)展趨勢，尤其是世界歷史的發(fā)展趨勢，是中國史學(xué)自主知識體系的外部環(huán)境、客觀環(huán)境，而外國史學(xué)是這一環(huán)境的內(nèi)在組成部分。
從外國史學(xué)的維度考量中國史學(xué)的自主知識體系，來自中國近現(xiàn)代史學(xué)的客觀垂鑒。中國近現(xiàn)代史學(xué)的開啟，一個重要的特征便是開眼看世界。林則徐在廣州禁煙時，即命人翻譯英人慕瑞所著《世界地理大全》，成《四洲志》一書。魏源又在此基礎(chǔ)上撰成《海國圖志》，并明確表示此書區(qū)別于以往的“海圖之書”：“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也?！保ㄎ涸矗骸逗鴪D志原敘》，《魏源全集》第4冊《海國圖志》，岳麓書社2004年版，第1頁）這些都是中國史學(xué)順應(yīng)并推動中國融入世界歷史進程的積極貢獻。直至目前，我們?nèi)匀簧硖庱R克思、恩格斯所講的“世界歷史”的進程中，應(yīng)當始終堅持不懈地睜眼看世界。外國史學(xué)，尤其是外國史學(xué)的最新進展，始終應(yīng)當是我們密切關(guān)注的對象。
從外國史學(xué)的維度考量中國史學(xué)的自主知識體系，是思想認識保持開放、避免僵化的客觀要求。中國古代歷史證明，社會歷史的進步與思想認識的解放相輔相成。與春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力階段性發(fā)展相應(yīng)的，是諸子百家之間的思想爭鳴；而與明清社會走向沒落趨勢相應(yīng)的，是程朱理學(xué)的日益僵化。中國近現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展也體現(xiàn)出同樣的規(guī)律。魏源之所以能夠提出“師夷長技以制夷”等積極的戰(zhàn)略決策，產(chǎn)生了“支配百年來之人心”（梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，東方出版社2004年版，第349頁）的深刻影響，正是其結(jié)合中國傳統(tǒng)的危機意識、致用思想與西方科學(xué)文化知識的結(jié)果。學(xué)習(xí)、借鑒外國史學(xué)的先進成果，自近代以來便逐漸成為中國史學(xué)的一個新的傳統(tǒng)。因此，我們應(yīng)當努力繼承并發(fā)揚這樣的傳統(tǒng)，繼續(xù)服務(wù)于中國史學(xué)的建設(shè)。
從外國史學(xué)的維度考量中國史學(xué)的自主知識體系，是現(xiàn)實實踐提出的客觀要求。雖然這一要求自清末以來已是大勢所趨，但是不同時期對這一要求的回應(yīng)也有所不同。在新時代，不僅世界歷史的發(fā)展仍在深入，人類命運面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，而且隨著中國特色社會主義在實踐上的深入，中國史學(xué)的自主性意識也不斷提高。這些都對中國史學(xué)與外國史學(xué)的交流溝通提出了新要求。一方面，中國史學(xué)需要正視自己，在正確認識自己的基礎(chǔ)上樹立文化自信；另一方面，中國史學(xué)需要認識他人，在深入認識他人的基礎(chǔ)上尊重人類文明的多樣性。也就是說，中國史學(xué)不僅需要繼續(xù)向外國史學(xué)學(xué)習(xí)，而且需要學(xué)會自尊、有效地向外國史學(xué)表達自己。因此，中國史學(xué)的自主知識體系需要具有外國史學(xué)的考量維度。
總而言之，外國史學(xué)，尤其是外國近現(xiàn)代史學(xué)，是中國史學(xué)自主知識體系的參照。強調(diào)與外國史學(xué)的關(guān)系，不能失去中國立場。否則，“不照抄照搬外國經(jīng)驗”就可能流為一句空話，向外學(xué)習(xí)時就可能迷失自我。
與現(xiàn)實實踐的關(guān)系
如果說前述中國史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)和外國史學(xué)的關(guān)系都屬于理論維度，那么，從現(xiàn)實實踐的維度考量中國史學(xué)自主知識體系，就是必不可少的?，F(xiàn)實實踐是中國史學(xué)的最終評價標準。
在中國古代史學(xué)中，經(jīng)世致用始終是一個客觀、堅韌的思想傳統(tǒng)。早在殷周時代，人們就非常重視歷史對于現(xiàn)實的借鑒意義，提出了“殷鑒”（《詩·大雅·蕩》）的概念?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中嘉許學(xué)生“告諸往而知來者”，也是對史學(xué)以古鑒今作用的肯定。而孔子所修《春秋》，不僅產(chǎn)生了“亂臣賊子懼”（《孟子·滕文公下》）的社會效應(yīng)，更被歷代視為史學(xué)經(jīng)世的典范。直至清代，史學(xué)理論家章學(xué)誠也明確表示：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也……學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！保ㄈ~長青注：《文史通義注·內(nèi)篇五·浙東學(xué)術(shù)》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第578頁）可以說，如果沒有現(xiàn)實關(guān)懷，就不可能產(chǎn)生輝煌的中國傳統(tǒng)史學(xué)。
中國近現(xiàn)代史學(xué)也以現(xiàn)實問題為其突出關(guān)切。中國近代史學(xué)的先聲即以鮮明的經(jīng)世精神為治學(xué)特征。鴉片戰(zhàn)爭前后，封建史學(xué)分化出一支相對進步的史學(xué)，這支史學(xué)以摒棄考據(jù)、主張經(jīng)世為風氣，以當代史研究尤其是邊疆史地研究、外國史地研究為代表，以改革、反侵略、開眼看世界為呼吁主題，體現(xiàn)出強烈的、救亡圖強的愛國精神。戊戌變法失敗后，革命呼聲日起，史學(xué)上即有梁啟超倡導(dǎo)的“史學(xué)革命”與之相呼應(yīng)。五四運動前后，隨著馬克思主義的傳入，一大批共產(chǎn)黨人及馬克思主義史學(xué)家運用唯物史觀闡釋歷史，指導(dǎo)中國革命斗爭的方向。中國近現(xiàn)代史學(xué)證明，要真正激發(fā)中國史學(xué)的活力、實現(xiàn)中國史學(xué)的真正價值、推動中國史學(xué)取得豐碩成果，必須將中國史學(xué)與現(xiàn)實實踐有機結(jié)合。
有人認為，中國傳統(tǒng)史學(xué)的致用思想導(dǎo)致自身淪為政治工具；有人將史學(xué)的致用精神與求真精神對立起來，鼓吹“為學(xué)問而學(xué)問”；等等。這些認識是片面的。歷史表明，中國歷史及中國史學(xué)的進步離不開中國史學(xué)的實踐精神。中國傳統(tǒng)的經(jīng)世思想與西方尤其是馬克思主義的實踐觀在精神上的融合與貫通，也說明中國史學(xué)的經(jīng)世思想包含真理的內(nèi)核。當前，中國人民正在經(jīng)歷的中國特色社會主義實踐是如此深刻而又現(xiàn)實，需要匯集中華民族的所有智慧，方能有望突破艱難險阻，最終實現(xiàn)中國人民的幸福與福祉。在這一偉大的社會實踐中，中國史學(xué)非但不能缺位，還要勇敢擔負時代大任。因此，具有自主知識體系的中國史學(xué)必須具備現(xiàn)實品格。
中國史學(xué)自主知識體系具備現(xiàn)實品格，樹立這樣的信念對中國學(xué)者來說并不困難。困難的是，中國史學(xué)應(yīng)如何具備與現(xiàn)實實踐有機結(jié)合的能力。在前所未有的現(xiàn)實實踐面前，中國史學(xué)如何適應(yīng)新的歷史形勢；在社會分工日益精密的現(xiàn)實條件下，中國史學(xué)如何突破日益精細的分工壁壘……這些都是擺在中國史學(xué)自主知識體系面前的重大課題。
綜上所述，理論與現(xiàn)實的有機結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融會貫通、中國與外國的深度交流，既是老問題，也是新課題。建構(gòu)中國史學(xué)自主知識體系，既不能消極以待甚或原地不動，也不能無視過去的經(jīng)驗與教訓(xùn)而盲目沖動。只有“立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”，中國史學(xué)自主知識體系才能獲得不斷成長、穩(wěn)定前行、造福人民、有益于世界的源泉和動力。
?。ū疚南祰疑缈苹鹬袊鴼v史研究院重大歷史問題研究專項“‘中國之治’的歷史根源及思想理念研究”（22VLS006）階段性成果）
?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W(xué)院歷史理論研究所副研究員）
